2008/08/07 團聚摘要

2008/08/07 團聚

正教的世界觀：

1.世界見證神的存在，因為萬物都蘊藏著奇妙的原理和規則，

如同經過巧妙的設計，而神正是這一切精巧天工的創造者。

人類透過哲學，藝術，科學……種種方式，表達對萬物的驚嘆，並試圖理解其中的奧妙，至今仍無法窮盡。

2.人都追求幸福，這是人的本性。人對幸福的正向渴望，大於仇恨的負向慾望，因此人不可能在虛無主義中生活。教會認為，絕對的幸福，來自與神合一。

3.人是神的肖像。即使是不認識神的人，或是看似與神無關的社會文化現象，仍能反映出這肖像的美好和良善。

人的本性雖然受到罪惡(類似於某種病毒)的感染，但並未被徹底破壞，

透過基督，人性中「神的肖像」能夠恢復原本的光榮和純潔。

4.人類的始祖亞當和夏娃具有一切美好本性，原本可以行許多良善之事，

卻因為魔鬼的誘惑，不再以愛的角度來保持和神的關係，

而是以權力的角度，想變得和神一樣，因而不再順服，倚靠自己的判斷，吃下善惡果。

神在始祖犯過之後，不斷給予始祖承認和改過的機會，但始祖卻只是掩飾和諉過，

因而和神的距離愈來愈遙遠，不再能留在伊甸園中。

從此，人美好的本性遭到扭曲，自由意志容易為惡，理性不再明智，愛神也比較不容易了。

5.基督道成肉身，使人性有回復完美的可能，且不單單只是恢復在伊甸園中的完美，

更能進一步成為神的身體，與神合一，參與在神的榮光中。

信仰生活：

1.初信友的入門方式有二（缺一不可）：參與教會禮儀和聖事，並保持自己規律的祈禱和讀聖經的作息(早禱，晚禱，日常生活中的祈禱)。兩者相互支援，較容易融入教會生活，感受到信仰的真實。

2.正教會的祈禱書：http://www.ccel.org/contrib/cn/orthodox/daily/

3.祈禱書中的禱文是教會聖人所作，能引導我們祈禱的意向，和神建立合宜而真實的關係。

翻譯教會祈禱書，需在教會中過聖善的精神生活，並經過教會全體認可，不可依個人主觀意見隨意修改。

希臘文和俄文的祈禱書，其中文字經過千年淬煉，蘊含純淨而強大的精神力量，能使信友深入信仰。

期待未來我們也能有這樣的中文祈禱書。

4.祈禱書的使用方式：初信友無需整本念誦，可以從有感受的祈禱文開始，一段一段地增加。

沉穩緩慢地念誦禱文，讓禱文可以觸動心靈，並能省思禱文的意義。

如果對禱文意義有疑惑，可請教神父或虔信教友。

5.祈禱是和神對話，而不是機械地念誦禱文。

祈禱時，不可想像形象，也不需執著於特別的情緒或感覺，沉穩而平靜地祈禱，讓心自然而然地沉浸於禱文中。

6.正教的教會史中，有許多聖者，是不識一字的。

他/她們透過教會生活，自然而然地學會祈禱，生出美好的信德、望德、愛德。

正教會中經典名言：「真正的神學家，是真誠祈禱的人；真誠祈禱的人，是真正的神學家」。

7.我們不應認為我們想要的，就是神的意旨，或是神應該符合我們的要求。

因此，我們不應以自己的主觀期待將神的回應「具體化」(例如：獲得某個特定工作)，

而應該對神的回應保持信任和開放，並希望神的旨意承行。

8.精神生活的重要原則：一步一步來，不要因為心急，跳過某過階段。

避免因一時熱心，之後卻因壓力而感到排斥、厭惡，或因希望落空而沮喪、放棄。

因此，初信友如果一時對祈禱書或教會禮儀感到不習慣、不自在，不必勉強，漸漸熟悉，自然融入即可。

也可嘗試在日常生活的片段時刻中，以呼求耶穌聖名的方式祈禱，融入和神的關係。

9.初信友常遇見的困惑：不知道神想要的是什麼?不知道如何明白神的旨意?不確定自己選擇的是否為神喜悅?

一方面，我們可以透過和神職人員、屬靈父母、虔信教友的討論，讓生命保持在正確的大方向上。

另一方面，我們應在消極面上避免三種明顯的過失：

(1)肉體的慾望：包括過度無節制的食欲、睡欲、性欲。

(2)眼目的欲望：因色欲而貪看美好的容貌身材，或是過於注重自己的外表，忘記在神眼中，最美的是人的心靈。

(3)世俗的驕傲：因著財富、權勢、名望而來的種種驕傲，它表現在人的思想、言語、行為中，

最終讓人失去真實的自我，只在意別人的眼光。

透過教會生活，我們應該能逐步克服上述三種束縛，不再受其掌控，而有真正的自由。

10.在認識神的過程中，人會經歷一次又一次地拆毀和重建，拆毀驕傲的假我，重建真實的我，為神喜悅的我。

人將會逐漸懂得如何倚靠神，以信心行事，並體會到不是我們自己在做，而是神在推動我們，

如同聖保羅所說：「是基督在我裡面活著」(加2：20)。

2008/07/30 團聚

2008/07/30  團聚

主題：神師

 1.廣義的神師，有下列三種：神職人員，屬靈父母，長老。

 2.神師的益處在於，神師曾經走過我們正在經歷的信仰困難、衝突、掙扎，因此能了解我們內心的需要。

另一方面，神師知道信仰生活中的輕重緩急，什麼最重要，什麼是次要，因此能協助信友維持信仰的方向和活力。

3.神職人員：在教會中服事神和信友的神職人員，包括主教、神父、執事。主要任務為舉行或協助各種教會聖事，

神職人員舉行聖事的恩典來自於神（而事實上聖事的實行者是上帝）。

如果神父年紀尚輕，或缺少社會經驗和人生閱歷，且未接受過正式的神學訓練，則應做好舉行聖事的本分即可，

無需給予信友生活上的建議，因為可能錯把己意當成神意，而誤導信友。

4.屬靈父母(Spiritual Father/Mother)：信仰生活中的支持、陪伴、引導，亦師亦友，

幫助信友認識和辨別各種信仰上的經驗，使信友和神的關係更真實、更親近。

信友和屬靈父母的關係是自然形成的，會逐漸了解和關心彼此的生活。

屬靈父母可以給信友信仰或生活上的建議，但絕不可強制信友做任何事。

5.長老(elder)：和新教教會的「長老」，或是一般世俗團體的「長老」，意義非常不同。

正教會的長老，是特別指非常神聖的人，在精神上已經進入天國的人，被神派駐在人間和人分享天國信息的人，

甚至是能直接聆聽神的信息，能和神有直接交流的人。這樣的人非常少見。

長老絕不會覺得自己是聖者，他也不一定是公認的聖人。

另外有一個負面意義的辭彙：「少年長老」，意指某些少數其實並沒有從神領受恩典，

但卻自己為擁有神的賜福，因此憑著自己意思指導他人，甚至命令、控制信友生活的人，

我們應當避免成為這樣的人，也應當迴避這樣的人。

6.信友無需為了「尋找」神師而焦慮，而是相信神的關愛和幫助，並保持希望和開放，

自然而然會遇見或發現適合自己的神師，和神師之間的關係也會自然成形。

如果在遇見神師之前，有信仰上的困難，可以先和神職人員、家人、朋友、良師、長輩討論，

對各種可能的建議保持開放，不需急著做重大決定，而能放鬆地，讓神慢慢推動周圍的環境和自己，

漸漸地做出自然而穩定的選擇。信友無需一昧拒斥非信友的建議，

因為當我們真心誠意想了解神的意向時，神可能為透過任何人來引導我們。

7.信友可能面對的價值衝突：一種是「作神要你做的，即使那是你不想做的」，

另一種是「放鬆，讓神推動你，自然地前行」。

前者可能出自對於人性過分簡化，認為人的本性是惡，因此要強制自己，藉外在的力量強迫自己改變，

如此很容易產生厭惡排斥感，這並非正教會的教導。

後者，出於對人性中「神的肖像」的認識，

因此知道人轉變的來源是發自內心地，在神的恩寵扶助之下真誠地回應神的愛，並與神合一，

如此的轉化過程也需要我們的工夫，但它是相當自然的，漸進的，會帶來喜悅和平安。

2008/07/16 週間團聚

2008/07/16 星期三晚上6:30  團聚摘要

主題：信仰入門

入門書：Divine Law

1.每個人都有自己的「信仰」，因為每個人都想在信仰中找到幸福，這是所有人共通的心理需求。

有人信仰金錢，有人信仰自己，有人信仰唯物主義，有人信仰科學，有人信仰自然，

有人信仰多神論，有人信仰無神論。

2.關於神的種種觀念：一種是世界各地的民間信仰，都有許多被人創造出來的神明，

反映出人需要祈求和依靠的心理（宗教性）。

另外一種，則是因為無法相信上述信仰中的各種神明，而走向另一個極端：虛無主義，

認為宇宙世界如同機械，是無情的，不顧人的意志和感受而不斷運轉，因此人在其中充滿痛苦和無力，

類似東方常說的「命運」或「宿命」。

3.正教會，信仰三位一體的上帝：聖父，聖子，聖靈。

我們稱唯一的創造者為父，因為愛和一切存在出於祂，祂創造了宇宙萬物，並且永遠地愛著祂所創造的一切，

深切期盼所有人類能與自己合一，成為神的家人。

因為神有無條件的愛，正教會的信友們，無需忙碌地討好許多神祉，無需焦慮地和各種神明建立利益交換的關係，

而能出於自由和愛，和神有真誠的來往，如同家人，摯友，甚至是夫妻一般。

因為神創造，正教會的信友們，也不會落入虛無主義的孤獨絕望中，不會落入認為命運不可改變的無力感中。

4.初信的信友，需要時間和心力來培養這份和神的真誠交流。

透過參與教會禮儀(特別是聖餐禮)，祈禱，和虔信信友的互動，

會逐漸加深對神的信任，感受到教會的陪伴和支持，

甚至發覺即使在未認識神時，恩典早已存在於生命中，因此更有力量面對生活中的困難和疑惑。

5.信友們和神的關係可以變得成熟，但也可能變得不真實。

基督徒們仍可能在自己心中創造出符合自己利益需求的「神」，因而創造出另一個偶像。

然而，成熟的信仰，是無條件的愛神，而不是為了自己的好處，甚至不是為了天堂。

6.神的祝福和無條件的愛，是給每一個人的。但神也給予每個人接受或拒絕的自由。

祂並不想強迫任何人相信祂，祂希望人們出於自由和愛地回應祂。

因此基督徒們也不應強迫任何人信仰基督。

在分享信仰時，我們只是播種的人，讓種子扎根，成長的，是神。

而最好的宣教，是透過我們自身生命的轉變，讓人們感受到基督的芬芳，因而願意親近基督。

7.信仰經驗：我們不應標榜各種奇特的經驗和神蹟，更不應因此認為自己勝過他人。

因為真正的奇蹟，是生命態度的轉變，是人與人關係的改變，是由恨轉為愛，由自私轉為愛他人，

而不是著迷於各種異能。

這樣的轉變是自然而不勉強的，是由自己開始，而不是強制他人的。

8.基督的信友們在這個時代可能面對的質疑有五：

科學主義，惡無所不在，不可知論，基督信友生活的負面見證，其他信仰者的非理性抨擊。

我們不可挑起論辯，但若有人因誤解而毀謗純正的信仰，我們應以耐心，理性，和溫和的態度解釋。

基督信仰中發展出的「護教學」，能夠提供一般信友基本的應對之道，有興趣者可以深入研究。

9.教父曾說：若有人說他完全了解神，那他認識的必定不是神。

週間團聚 & 週日慕道班

2008/06/22  摘要

不論是團聚或慕道班，都以學員發問，神父或神學生回答的方式進行，不同於一般單向講課的方式，能激發更多有趣的交流。

1.正教會的禮儀音樂：不用樂器，純粹人聲詠唱。禮儀音樂旨在讓信徒共同靜心祈禱，而不在激動信徒的情緒或情感。過多主觀的情緒和情感會妨礙靜心，妨礙人真正傾聽神的信息，妨礙人進入深層的祈禱。其他各種音樂可以在個人休閒時聆聽，但不能在禮儀中使用。

2.正教會的神學教育：注重品格的鍛鍊修養，更甚知識的吸收。俄羅斯有五年制的宗教學校，非常注重生活常規，以及培養學生在團體生活中的責任感和合作精神。第一年和第二年，除了一般課業，會有許多生活教育，例如：各種派工，差勤，勞役，社會服務，機構服務，以及大大小小雜事，用以訓練學生待人處事接物的態度和能力。當然，也有教會禮儀課程，教導學生如何進行各項聖禮。第三年開始，才會逐漸納入各種知識性的神學課程，課堂上注重學生的思考和討論，而非單向知識灌輸。對宗教學校來說，理論和實務同樣重要，品格和知識同樣重要。

3.三位一體：正教會三位一體的神學源自聖教父們的實際靈修體會，而非乾枯的理性分析。教父們以各種比喻嘗試說明三位一體，例如：太陽的球體，熱能，光能。但同時也強調無人能完全了解神的奧秘(因此有所謂”神不是什麼”的否定神學傳統)。正教會的聖導師們雖然知曉三位一體的真理，但也知道這對一般信徒是難以了解的，因此注重信徒們在生活中是否能謙卑誠心地經歷到神的同在和同行，而非將神當作一個理性分析和探討的對象。教會中有對聖父的祈禱，有對聖子的祈禱，也有對聖靈的祈禱。

4.對今日各種靈恩復興運動當審慎辨別，因為教會聖徒在1000年以前就曾清楚說明，教會中已經不再有說方言的恩賜，因為說方言是在初代教會時期，需要對外邦人顯示強而有力的證明時，神特別賦予的恩賜，但如今已經不再需要了。另外，所謂被聖靈擊倒在地的狀況，也非出自聖靈，因為聖靈絕對不會強行進入任何人，也絕對不會擊倒任何人。因為聖靈是平安和聖善的靈，不會行如此粗暴之事，聖靈作的工是：扶起跌倒的人，安慰受傷的人，陪伴孤單的人。為聖靈充滿的人，是明智，清醒，仁愛，和平，謙卑，有種種聖經所說”聖靈的果實”的人。

5.正教會認為最好的宣教方式是：讓自己的生命因神而改變，人們會因此而認識神。而非推銷某一套意識形態，或進行某種利益交換。

待續……

為亡者祈禱

2008年6月8日

教會在亡者離世後的第四十天，以及每年的安息紀念日，都為亡者祈禱。
神父為亡者念誦禱文，會友們一起唱誦詩歌 “Eternal Memory(永恆的記憶)”，
共同祈求神在永恆的記憶中，慈悲眷顧亡者的靈魂，並盼望未來的復活。

亡者的親友們獻上由五穀雜糧製作的供物，並點燃蠟燭。
紀念禮儀結束後，親友和會友們一起分享這些供物。
五穀蘊含著”種子”的意思，象徵生生不息的生命，
因為亡者不但以自己的生命撫養我們，也將信仰的生命傳承給我們。
如同主耶穌曾說：
“我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，
若是死了，就結出許多子粒來。 “(約翰12:24)

親友在禮儀中為亡者祈禱。

我們的祈禱能讓亡者的靈魂感到溫暖。