聖三一網路神學院 Holy Trinity online theological seminar

2008/08/07 團聚

正教的世界觀：

1.世界見證神的存在，因為萬物都蘊藏著奇妙的原理和規則，

如同經過巧妙的設計，而神正是這一切精巧天工的創造者。

人類透過哲學，藝術，科學……種種方式，表達對萬物的驚嘆，並試圖理解其中的奧妙，至今仍無法窮盡。

2.人都追求幸福，這是人的本性。人對幸福的正向渴望，大於仇恨的負向慾望，因此人不可能在虛無主義中生活。教會認為，絕對的幸福，來自與神合一。

3.人是神的肖像。即使是不認識神的人，或是看似與神無關的社會文化現象，仍能反映出這肖像的美好和良善。

人的本性雖然受到罪惡(類似於某種病毒)的感染，但並未被徹底破壞，

透過基督，人性中「神的肖像」能夠恢復原本的光榮和純潔。

4.人類的始祖亞當和夏娃具有一切美好本性，原本可以行許多良善之事，

卻因為魔鬼的誘惑，不再以愛的角度來保持和神的關係，

而是以權力的角度，想變得和神一樣，因而不再順服，倚靠自己的判斷，吃下善惡果。

神在始祖犯過之後，不斷給予始祖承認和改過的機會，但始祖卻只是掩飾和諉過，

因而和神的距離愈來愈遙遠，不再能留在伊甸園中。

從此，人美好的本性遭到扭曲，自由意志容易為惡，理性不再明智，愛神也比較不容易了。

5.基督道成肉身，使人性有回復完美的可能，且不單單只是恢復在伊甸園中的完美，

更能進一步成為神的身體，與神合一，參與在神的榮光中。

信仰生活：

1.初信友的入門方式有二（缺一不可）：參與教會禮儀和聖事，並保持自己規律的祈禱和讀聖經的作息(早禱，晚禱，日常生活中的祈禱)。兩者相互支援，較容易融入教會生活，感受到信仰的真實。

2.正教會的祈禱書：http://www.ccel.org/contrib/cn/orthodox/daily/

3.祈禱書中的禱文是教會聖人所作，能引導我們祈禱的意向，和神建立合宜而真實的關係。

翻譯教會祈禱書，需在教會中過聖善的精神生活，並經過教會全體認可，不可依個人主觀意見隨意修改。

希臘文和俄文的祈禱書，其中文字經過千年淬煉，蘊含純淨而強大的精神力量，能使信友深入信仰。

期待未來我們也能有這樣的中文祈禱書。

4.祈禱書的使用方式：初信友無需整本念誦，可以從有感受的祈禱文開始，一段一段地增加。

沉穩緩慢地念誦禱文，讓禱文可以觸動心靈，並能省思禱文的意義。

如果對禱文意義有疑惑，可請教神父或虔信教友。

5.祈禱是和神對話，而不是機械地念誦禱文。

祈禱時，不可想像形象，也不需執著於特別的情緒或感覺，沉穩而平靜地祈禱，讓心自然而然地沉浸於禱文中。

6.正教的教會史中，有許多聖者，是不識一字的。

他/她們透過教會生活，自然而然地學會祈禱，生出美好的信德、望德、愛德。

正教會中經典名言：「真正的神學家，是真誠祈禱的人；真誠祈禱的人，是真正的神學家」。

7.我們不應認為我們想要的，就是神的意旨，或是神應該符合我們的要求。

因此，我們不應以自己的主觀期待將神的回應「具體化」(例如：獲得某個特定工作)，

而應該對神的回應保持信任和開放，並希望神的旨意承行。

8.精神生活的重要原則：一步一步來，不要因為心急，跳過某過階段。

避免因一時熱心，之後卻因壓力而感到排斥、厭惡，或因希望落空而沮喪、放棄。

因此，初信友如果一時對祈禱書或教會禮儀感到不習慣、不自在，不必勉強，漸漸熟悉，自然融入即可。

也可嘗試在日常生活的片段時刻中，以呼求耶穌聖名的方式祈禱，融入和神的關係。

9.初信友常遇見的困惑：不知道神想要的是什麼?不知道如何明白神的旨意?不確定自己選擇的是否為神喜悅?

一方面，我們可以透過和神職人員、屬靈父母、虔信教友的討論，讓生命保持在正確的大方向上。

另一方面，我們應在消極面上避免三種明顯的過失：

(1)肉體的慾望：包括過度無節制的食欲、睡欲、性欲。

(2)眼目的欲望：因色欲而貪看美好的容貌身材，或是過於注重自己的外表，忘記在神眼中，最美的是人的心靈。

(3)世俗的驕傲：因著財富、權勢、名望而來的種種驕傲，它表現在人的思想、言語、行為中，

最終讓人失去真實的自我，只在意別人的眼光。

透過教會生活，我們應該能逐步克服上述三種束縛，不再受其掌控，而有真正的自由。

10.在認識神的過程中，人會經歷一次又一次地拆毀和重建，拆毀驕傲的假我，重建真實的我，為神喜悅的我。

人將會逐漸懂得如何倚靠神，以信心行事，並體會到不是我們自己在做，而是神在推動我們，

如同聖保羅所說：「是基督在我裡面活著」(加2：20)。

2008/07/18  團聚 心得摘要

主題：聖餐禮和懺悔聖事

參考書籍：Divine Law

1.初信教友與教會禮儀：認識體會聖事的精神內涵，比過於注重外在的規矩細節更重要。

若對教會禮儀有疑惑，可以多向神父，屬靈父母，或虔信的教友請教。

如果教會的資源足夠，能有系統地一步步引導初信友融入教會禮儀，是最美好的事。

2.正教會與西方天主教或基督新教的根本不同，

在於西方神學有法律主義的傾向，因此信仰的隱喻往往是法院。

正教會則是從療癒和重生的觀點體會信仰，因此信仰的隱喻是醫院和人絕對的轉變或聖化，

包括靈魂和身體的全人轉化。

另外，西方信仰由於理性主義的影響，過於注重邏輯分析和智性理解，

幾乎失去了教會生命的神祕向度，但神超越人的理性邏輯。

惟有正教會將教會生命的各個面向完整傳承至今。

因此，初信教友須把握基督信仰的大方向和原則，勿從法律的觀點或態度，

或以過多的外在細節和規矩窒息自己，

而能從生活中靜心感受神無微不至的慈愛引領。

3.正教會有七件聖事：聖洗，堅振，懺悔（和好），感恩(聖餐禮)，婚姻，神職(聖秩)，傅油。

其中感恩聖事是一切聖事的核心，一切聖事的泉源，和一切聖事的最終目的：與神合一。

所有的聖事都蘊含感恩聖事的精神，教會也是因感恩聖事而存在。

教會因為感恩聖事，不只是一個由信念相同的人組成的團體，而事與神生命的真正結合。

教友們因感恩聖事而成為耶穌的肢體，成為「一」。

4. 感恩聖事：神出於愛，將自己的生命獻給我們；我們出於內在的渴望，領受聖體聖血，

因此不是因為我們自己任何的功績或德性而「有資格」領聖體聖血，

而是因為神出於愛，白白地將自己的生命獻給每一位願意領受的人，這是神給予人類最好的禮物。

5.教友並非只是單獨領受聖體聖血，而是和整個教會一起領受；

教友也並非只是為了自己領聖體聖血，而是為了每一個人，

甚至是萬物而領受聖體聖血，因為領聖體聖血的教友，如同包含火焰的暖爐，將溫暖身邊的生命。

6.基督透過感恩聖事，活生生地臨在信徒的生命中，

信徒因此成為基督活著的肢體，成為配戴基督的人，將基督的祝福和愛傳遞給這個世界。

7.信徒以渴望的，感恩的，開放的心領受聖體聖血。

渴望，因為需要被愛和付出愛；

感恩，因為這是神白白的給予；

開放，因為我們因此參與了神的生命，而得以與祂所創造的萬物開始有所交流。

8.領受感恩聖事之前的準備：準備身體和心靈。我們透過守齋準備身體和心靈。

我們需要了解守齋的內在涵義是：為神放棄某些物質的享受，並參與祂的受難。

另一方面，也是一種練習，練習不過於依賴物質，並知曉自己其實能有不被物質束縛的自由。

此外，身體會影響心靈，吃食奶蛋肉類會影響心靈活動。

古有名言：「飽暖思淫慾」，是人性共通的軟弱。

9.領受聖餐禮之前的準備：準備心靈。

避免過於熱鬧喧嘩的娛樂活動，讓心靈得以沉澱靜思。

我們在靜思中，真誠地了解和面對自己，是否在思想，言語，行為上傷害神，傷害他人，傷害自己，

並以此為懺悔聖事的準備。

如此的省察出於內在的真心，而不是以外在的法條審視自己。

教友在主日領受聖體聖血之前，可請神父行懺悔聖事，

主要是爲了領受來自神的寬恕和重新接納，讓人跟祂和祂的教會和好。

教友是向神，向教會懺悔，而不是向神父懺悔，神父只是「神恩典的管家」，他有服務的任務。

懺悔聖事之後，信徒重新尋得良善的生活方向，「舊事已過，都變成新的了」，

並在之後的感恩禮儀中領受聖體聖血，如同慈父歡喜地擁抱和接納回頭的浪子，給予他最美好的一切，

上主也如此擁抱我們，並讓我們重新融入祂的生命，賦予我們改過的力量，一切重新開始。

10.守齋的時期：一般的狀況，教友們在感恩禮儀中領受聖體聖血的前三日守齋。

並在周六晚上12時之後，就不再進食任何食物和飲料，直到領受聖體聖血後。

若教友們約一兩個月領受一次聖體，前一星期可作為身體和心靈的特殊預備期。

教會建議教友們若無困難，一年至少配合教會禮儀週期，四個齋期之後，領受四次聖體。

但以上所有的建議，都可視環境，時代，或個人身心狀況而有彈性調整，並非一成不變。

例如，兒童，病弱者，須定時服藥者，守齋狀況就有所不同。

守齋也有分寸，不是一昧極端地厭惡排斥，而是自然地捨去或迴避。

教友可向神父請教，找出最適合自己的方式和節奏，藉著守齋更深地體會聖愛的甜美。

11.關於初信教友：閱讀只是認識信仰的途徑之一，且最好選擇適合自己階段的書籍，

不需因心急而閱讀超過自己理解範圍的著作，例如：修院背景的著作。

閱讀過程中有任何疑問，請立即向神父，屬靈父母，虔信教友們請教，才不會因為誤解而走入歧途。

修院是正教會最高的精神指標之一，教友們尊敬，仰望，並嚮往到修院朝聖，

或親自聆聽具有聖德的修士修女的教誨，

但須了解，神給予每個人的恩賜不同，因此不需勉強自己仿效修院的方式生活。

如果將教會比喻為為了神愛而與魔鬼和邪惡勢力奮戰的軍隊，那麼每個教友都是重要的士兵，都有各自的任務，

而修院的修士修女則是特種部隊，在最前線直接與敵人奮戰，危險程度可能致命，

因此需要以特殊的精神態度生活。

教友們無需因相較之下顯得渺小而沮喪難過，而是應受到這些鬥士們的鼓舞，

在各自的生活中盡職，一樣是蒙神祝福和喜悅的。

教會是一體的，修院和教友們是互相支持和援助的。

12.關於初信教友：神和人之間關係最深刻的比喻，是新郎和新娘的比喻。

但我們如何分辨，我們和神的關係，是真實的交流，還是只是我們自己主觀的想像?

方法有二：其一，向神父，屬靈父母，或虔信教友請益。

其二，靜心省察真實生活中，他人對我們的反應如何?如果他人有感受到我們的溫暖或善意，喜歡親近我們，

可能表示我們的生命正逐漸在神慈愛的指引中轉變。

1.正教會神職人員培育：神學教育並不是最必要的。相較於知識訓練，正教會更重視修院生活，認為修院的團體生活更能培養和鍛鍊未來神職人員的信德，望德，愛德。因此，修院成為神職人員的培育途徑之一。另一途徑是某些少數的聖徒，由於特殊的恩賜和對神的深層體會，生命因而轉變，並且具有擔任神職的德性。然而，由於現今社會大多重視學歷，部份平信徒開始要求神職人員的教育程度，以確定神職人員的能教導正確的神學，因此今日正教會中，已興起正式的神學院或宗教學校。神職人員的生活是一種修行，艱困程度等同於修道，因為神職人員需要為羊群犧牲奉獻自己的生命。教父聖金口若望有一本著作：”關於聖職之言”(已有英文版，未有中文版)，即在描述神職的精神，能令人對神職產生欽佩景仰之心。

2.正教會也重視社會服務，和照顧各種弱勢族群。但是正教會同時強調，社會服務並不是傳教手段或宣傳工具，而必須出於真誠的愛和自由，是無條件的給予，而不是有條件的交換。另外，正教會更強調，照顧弱勢是必須，然而不可忘記人的根本目的(或是終極目標)在於與神合一，達至”神化”(聖化)，而非僅是此世的平安；除此之外，正教會也強調，社會服務的泉源是出自於神，而非僅靠人自己的力量。

3.魔鬼會利用人的軟弱，影響人的意志，言語，行動。因此，有時候，邪惡是出自人對魔鬼誘惑的同意和參與；但有時候，邪惡是出於人自己的偏情。當我們發現自己陷於誘惑或罪惡中，我們必須向教會求助，以審慎分辨兩者的不同。只有非常非常非常少數的聖徒，能見到靈界的生命(天使或魔鬼)，因為神知道，他們不會因為能見到靈界生命而驕傲。另外一種狀況，是神出於憐憫，讓某些步入歧途幾近滅亡的人，經歷駭人的異象(例如：聽見魔鬼的嘲笑聲)，以了解自己即將成為魔鬼的奴隸，從而警醒悔改，重獲生命。